【大紀元8月22日訊】 諸子百家有關城鎮建設的思想論述輔佐春秋第一位霸主齊桓公成就霸業的管仲，在其著作《管子》中對強國富民和城鎮的選址建設作了許多闡述。他開宗明義的指出禮義廉恥是國之四維，四維不張，國乃滅亡。良好的自然環境或堅固的城池並不是真正保障國家的利器，全國上下是否能遵循道德而行，才是個人乃至整體存亡的關鍵所在。
但畢竟社會已經敗壞到「凡欲安君治民，興霸稱王，從近制遠，必先立城郭設守備」（《左傳•襄公九年》）的程度了，在推行道德的同時，也要加強防衛措施來避免外患，興建城池是最直接的方式。而選擇具有自然屏障、重要資源或特殊意義的地點，則可以降低建立城池的時間與成本。
「古之王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。」（《呂氏春秋•審分覽》）中國自古以來的「擇中」思想，依然為春秋戰國時期的諸子百家所承傳。所以荀子認為「欲近四旁莫如中央，故王者必居天下之中，禮也」（《荀子•大略》）。而隨著商業的發達，通過經商快速累積財富，造就富可敵國的商人階級，也使擇中思想不只適用於政治性城池的選址，更延伸至商業性城鎮的選址上。
范螽助勾踐復國成功後，辭仕經商，埋名隱姓到陶（今山東定陶附近）這個地方，「以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣」（《史記•越王勾踐世家》）。范螽是修煉人，容易瞭解世務的本質，他在陶地親自耕作，經商公正，雖累積巨富仍有賢德聞名於世，人尊為陶朱公，後世遂以之為富人的同義詞。
在春秋戰國時代，諸侯追求的是霸業。管仲認為要成霸王，領土要選擇在「不傾之地」，就是土地肥沃，左右有山林屏障、附近有大川水澤經過之地，才能「以其天材地利之所生，養其人以育六畜。天下之人，皆歸其德而惠其義。」。國家的組織結構亦如中國傳統的空間觀一樣，由小粒子組成大粒子，一百戶人家組成一個裡、十個裡組成一術、十術組成一州、十州成一都、有十都就成為霸國。上好的土地以每邊80裏大小的面積為一單位，在其上可以建立萬戶人家以上的國都一座、千戶以上的都市四座；如果土地屬於中等，則每邊邊長要延伸成100裏；若土地屬於下等，則需要每邊120裏大小的面積，才能設置一座萬戶國都和四座千戶城市。
天下之中畢竟無法人人有份，所以各國諸侯的國都選址，就得在其領土之內尋找合適條件的地點。「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防者因天材就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩」 （《管子•承馬》）根據管仲的想法，一國之都最好建造在大山的山腳下或大河邊的高地上，不要太高取水才便利、不要太低來避免水患，還可以依靠自然地勢作為防禦設施。這樣的地方未必能有方正平整的理想建地面積，所以管仲認為城的形狀也不必拘泥於先王之制的正方形、其中的道路也不必一定開闢成直線形，而是可以依據自然地形作有機的伸展。這個觀念打破了以四方形為城池定規的傳統，開創了中國城市形態的多樣化。
城的大小除了要與居民人口相稱外，還要考慮城外腹地的比例，因為「地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之定在粟，故地不辟則城不固」（《管子•權修》）。如果城市大而城外的腹地小，產出的糧食就無法養活適量的城市人口；而城市居民少的話，就無法培養足夠的兵力來守衛城市的安全。
城鎮采封閉式建築，亦即用層層的牆將各個區塊包圍起來，設門戶作為出入口，並配合賞罰分明的嚴刑峻法，使百姓遠離淫亂是非之地，避免犯罪的可能。城內實行功能分區與職業分區，「凡仕者近宮，不仕者與耕者近門，工賈近市」（《管子•大匡》），使同類職業聚合一起，除了利於彼此切磋以增技藝外，也利於經濟發展。(──轉自《正見網》待續)@*
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8/24/2007 5:16:13 PM
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